国际观察｜美式双标和纵容持续祸乱中东

张载称： 动物本诸天，以呼吸为聚散之渐。

而民信，是确立诚信政治，争取到民众对国家的认同与拥护，赢得民心的归附，实现政治生活的高度和谐。《颜渊》篇共计二十四章，主旨是孔子通过与弟子以及鲁国统治者的问答，扼要揭示仁的本质属性及其意义，系统阐说基于以仁为本的为政理念。

因此，孔子认为，在为政问题上，统治者发挥带头作用乃是义不容辞，责无旁贷。与之相应，统治者要克制自己的欲望，收敛低调，节制剥削，让利于民，给民众以最基本的生存条件，苟子之不欲，虽赏之不窃。孔子是伟大的教育家，深谙因材施教的道理。这种带头作用具体而言，就是统治者自己要以身作则，率先垂范，成为民众效仿的榜样与楷模，政者，正也。也即要懂得大河有水小河满的道理，明白藏富于民与国运强盛之间的内在关系，杜绝横征暴敛，杀鸡取卵的蠢事，不要为眼前的利益所诱惑，而损害到自己长远而根本的利益：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？同时，统治者在人才选拔与任用上，则要亲贤人，远小人，将正直的人提拔任用起来，举直错诸枉，营造良好的社会氛围，树立正确的管治导向，使枉者直，从而为为政治人提供必要的保证。

一旦客服了这种人性上的弱点，那么，人们就能够牢牢把握自己的命运，立于不败之地，在事业上有所建树。否则，欲望就会无限膨胀，二，吾犹不足，如之何其彻也。其三，天地人均须有为主之道，否则会使相应类别陷入混乱。

《大学》一篇，首言治国平天下，而必本之于修身齐家，……欲家之齐，则妇惟一夫，夫惟一妇，所谓夫夫妇妇而家道正矣。这样，冯友兰将死消解于生之中了，而生的核心乃上述人生境界问题。义与利是相反亦是相成底。家之不齐，而天下国家之所以不平不治也。

求社会的利底行为，是行义底行为。进而，人之所以为人，乃在于人有知觉灵明，即有觉解。

本来，人之本应该包括三义，即人从哪里来人是什么人要到哪里去，而以上数篇《原人》只将关注点聚焦于第二义，边缘化了另外两义。惟天不负人，人自以为累。其间著有贞元六书，其中一部为《新原人》。原人问题的学术史概观 韩愈是唐代古文运动的倡导者，曾著五原即《原道》《原性》《原毁》《原鬼》《原人》。

叔本华认为人是形而上学的动物。死是生的反面，所以能了解生，即能了解死。方苞是清代桐城派三祖之一，所作《原人》的基本义理有四个方面：第一，人禽之别是全篇主旨。理一和分殊均为就人对夷狄禽兽的态度而讲。

显然，冯友兰《新原人》的语境进一步扩大——以往诸篇《原人》多就个体来讲，方苞将语境扩大为家庭，章太炎将语境扩大为民族，而冯友兰以张载的四为句为期许，其语境已扩大到国家民族甚至天下。圣人人所为，人胡乃自弃。

这样一个特征透显出中国哲学重生不重死的特质，也透显出中国哲学常被称为人生哲学的缘由。很显然，韩愈关于夷狄之论有不当之处。

劝汝缉学子，治性先不贰。本文不取此义下的原人。就中国学术史讲，原人主要在第四义下来使用，而且原人还成为一种特定文体。明代，何心隐著《原人》。在此，原是动词，为穷本究原义。若文体谓之‘原者，先儒谓始于退之之五原，盖推其本原之义以示人也。

主要内容是：其一，一夫一妻制有经典依据。圣人天所生，天岂得无意。

义尽则会没宁，因为义乃死之根本。在他看来，纵使禽兽有人所不及之禀性，但其偏且塞之性终究不变。

失所受而不自知，任其失而不为之所，其积也，遂足干天祸而几尽其类，此三王之德所以侔于天地也与。不过，徐师曾虽对原××文体进行了解释，但认为此文体始于韩愈则不准确，他忽略了早出的《吕氏春秋》的《原乱》。

必以仁为广居，而又必广其居以象仁。其二，人须以仁为广居以义为正路，即好仁义、弘道德。所谓觉解，指既解又觉，即自觉其了解。《记》曰：‘人者，天地之心。

显而易见，陈廷敬此文虽冠以《原人》之名，但仅有劝学意义，且学理性亦不强，未达及原人的深度，故不属于真正的原人。人之始，皆一尺之鳞也。

后来，韩愈著有五原，其中就有《原人》篇。然而，所谓人性者，即人之所以为人，而以别于禽兽者。

在文章开篇，方苞引用孔子和董仲舒之言来说明主旨。人作为天地之心，需要担当天地之心的责任。

其三，一夫一妻制的理据是男女并重即男女平等。在上述含义之外，学术史上的原人大致可归为四种含义：第一种为人类之本源之义，指原始人即猿人，是地球上最早出现的人，为人类学意义的言说。自然境界是最低层次的人生境界，特征是顺才顺习。其二，对戎狄持贬低态度。

……必以义为正路，而又必正其路以象义。如，《汉书·薛宣传》有《春秋》之义，原心定罪之言。

与前述几人不同的是，李光地的《原人》乃针对韩愈《原人》而作。……而最要紧的是，工人异化了他们的原人，即异化了他们作为人的潜能。

其二，即便就人是什么讲，西方哲学史上亦有多种说法，如亚里士多德认为人是理性的动物，又讲人是政治的动物。我们可以忽其小异，而取其大同。

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